灵魂的漂泊者

第四节

〈９４〉

骑士精神乃是权力赢得的地位。这种精神的日趋瓦解（一部分转移到了更广泛、更

市民化的领域里去了），在拉罗斯福哥那里我见到了一种对高尚气质的真实冲动的认识

——和黑暗的基督教对这些冲动的低劣评价。

法国大革命使基督教得以延续。卢梭①是个骗子：因为他又一次解放了妇女。从那

时起，对女人的描写愈来愈有意思了——受苦的。后来则是奴隶和比彻—斯托夫人②然

后是穷人和工人。然后是染恶习者和病夫——所有这些人都被推上了前台（五百年来，

为了让人们支持天才，历来都把天才描写成忍辱负重的人）。然后是对一切快感的咒骂

（波德莱尔和叔本华）；坚决主张权力欲乃是最大的恶德，认为道德等于廉洁奉公，绝

对正确；“人人幸福”是值得为之奋斗的目标（它就是基督的天国）。我们正走在通向

这个目标的光明大道上：因为，穷人的精神天国已经拉开帷幕。——中间阶梯：资产阶

汲（暴发户的结果）和工人（机器的结果）。

①让·雅克·卢梭（１７１２—１７７８）——法国１８世纪启蒙运动的代表人物，

民主主义者和资产阶级革命的思想先驱，著有《社会契约论》、《爱弥儿》等。——译

者

②哈里特·比彻—斯托（１８１２—１８９６）——美国女作家，主张解放黑奴，

著有《汤姆叔叔的小屋》。——译者

试比较希腊文化和路易十四时代的法国文明。前者坚定不移地信仰自身，后者游手

好闲阶层使自身陷于困境，因为后者习尚自我克制。形式上的权力造就了自身的意志。

幸福，被认为是目的。礼仪后面隐藏着力和能。享受貌似轻松的生活——在法国人看来，

希腊人就像孩子。

〈５０６〉

第一影像——必须说明记忆中影像的形成。然后才是用来形容影像的词汇。最后形

成概念，只有产生了词汇，才会生出概念——许多画面集中起来，成为非直观的、听之

有声的总体（词汇）。“词汇”带来的少许情感同画面的景色类似，就用一个词来表达。

——这些简单的情感就是共性即概念的基础。应该把这些微弱的情感视为相同的东西，

同是基本依据。因此，在判定这些情感时，这两种近似的情感极易混淆；——然而，谁

来判定呢？每个情感中，信仰是主要的。因为，肯定，乃是第一个明智的行为！“把事

情当真”乃是开端！然而，我们还得解释“当真”的来历！在“真”字的下面隐藏着什

么样的惊人之举呢？

〈９５８〉

我在为一种尚未出世的人写作：“地球的主人”。

柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成

为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。

英国人，美国人和俄国人——

〈９８２〉

我们应当在战争中学习：１．把死亡同我们为之奋斗的利益联系起来——这使我们

受人敬仰；２．我们必须学会付出牺牲，把我们的事业看重到不惜人命的程度；３．我

们必须执行铁面无情的纪律，允许自己在战争中使用暴力和计谋。

〈１０２９ａ〉

我已经提出了对如此可怕的事物的认识，因此，一切“伊壁鸠鲁①式的享乐”都是

不可能的了。在这里，唯有酒神狄俄倪索斯的欲望才顶用：我是发现这种悲剧性东西的

第一人。希腊人，由于道德肤浅而误解了它。
①伊壁鸠鲁（公元前３４１—前２７１）——古希腊哲学家，斯多葛主义的代表人

物。——译者

〈９０８〉

行动之前要作大量的工作，这我们是可以想见的。然而，总的说来，慎重发掘现有

条件乃是最佳和最实际的行动方面。前所未有的铁腕人物乃是创造实际条件的前提，正

如偶然性的情况一样。贯彻和实现个人的理想，这是我们的首要任务。

理解了人的天性即人类最崇高的榜样的来源的人，面对着人类发抖，并且无所事事，

这是陈陈相因的估价的结果！

人的天性是邪恶的，我听到这样的话感到安慰：因为这保障了力！

〈３１〉

比我们的时代更善于思索和更不善于思索的时代，历史上都曾出现过。比如，佛祖

出世的时代。那时，民众本身，在经历了数百年教派争吵之后，深深跌入哲学论争的深

渊，就像欧洲各国一时陷入了宗教教条的繁文缛节一样。起码，人们会受到“文献和报

纸”的盅惑，会夸大我们的“时代精神”；无数招魂术士和以种种英国杜撰为特征的、

与不堪入目的体操训练为伍的基督教，为人们提供了更加新颖的观点。

欧洲的悲观主义仍处于幼稚状态，这就是一个反证。悲观主义还没有达到它一度在

印度达到过的那种如饥似渴的程度，即呆滞的目光透出虚无。因为，它仍旧是过分“现

成的”，而不是“演化来的”东西，过分学究式的、诗意的悲观主义。我的意思是，其

中大部分是臆造的、杜撰的和所谓“创造出来的”，而非“原因”。

〈５７〉

我的朋友们哟！我们年轻的时候，日子是艰难的：我们甚至像忍受重病的折磨一般

挨过了青年时代。这是我们出世的时代使然——一个内部衰退、分崩离析的时代。这个

时代着意与青年人为敌。分崩离析，也就是说，不稳定状态乃是这个时代的特点：没有

什么是扎实的，是以坚定的信仰为基础的；大家为明天而活着，因为后天令人怀疑，在

我们行进的轨道上，一切都是不可靠的、危险的，而且，现在承载着我们的这块冰面，

已经变得非常稀薄了，以致我们已预感到暖风消融冰雪的不祥气息——在我们行进过的

地方，转眼之间已无人迹！

〈１２８〉

我还没有发现令人气馁的理由。获得并保持着强大意志的人，同时也是胸襟开阔的

人。有利的时机，现在比过去任何时候都多。原因在于，在民主的欧洲，人人的可驯性

变得很大。学习不上劲的人，也是随遇而安的人，这是定例：聪明伶俐的群畜已充下陈。

发号施令的人，譬如，我想到了拿破仑和俾斯麦，他们是会找到唯命是从的人的。同强

而蛮的意志争斗是无益的，因为障碍过多。象兰克和瑞南①这样意志薄弱的“客观性”

绅士们，任何人都能把他们打翻在地！

①恩斯特·瑞南（１９２３—１８９２）——法国哲学家、历史学家和宗教理论家，

著有《科学的未来》、《宗教史研究》等。——译者

〈４２０〉

我无意说服谁去信奉哲学，因为哲学家应该成为一种稀有植物，这样说是必要的，

或许也是合意的。没有再比说教般地赞颂哲学——就像塞内加①和西塞罗②那样——更

使我反感的了。哲学同美德不相干。我冒昧地说，甚至科学家同哲学家都有本质的区别。

——我恳切希望：“哲学家”这个纯真的概念不致全盘毁在德国手里。在德国，五花八

门、不伦不类的东西如此之多，它们都把自己的败类行径依托在盛名之下。

①鲁齐乌斯·安涅乌斯·塞内加（公元前４—公元６５）——罗马哲学家，作家，

斯多葛主义者。——译者

②西塞罗（公元前１０６—前４３）——罗马著名政治家和演说家。——译者

〈９７６〉

为什么哲学家少有成就，因为决定着他们存在的条件一般都具有毁灭他人的特性：

１．哲学家必须具备无比众多的特性，他必须是人的缩影，必须具备一切人的高等

和低级的追求：内心对立的危险和自我厌恶的危险：

２．他必须具备多方面的好奇心。因为，有分散的危险；

３．极而言之，哲学家必须公正诚实，但同时深入爱和恨（非正义）；

４．哲学家必须不仅是旁观者，而要成为立法者：法官和被告（在这个意义上说，

他乃是世界的缩影）；

５．他必须形式繁多，又要坚定强硬。他必须随机应变。

把思维统一于同一种意识之下是对人性的强X。
作为qmd了。
没有绝对的意识，日剧中软弱也是种接受，但不能作为自我妥协的理由。人，作为自己的主人，是在为相同的目的而采取不同的方式来抗争。
有人说尼采是应当被超越的，同样作为后现代主义大师，弗洛伊德就没有被超越和完全否定，而是被细化。而在中国，尼采确是作为唯心主义的来被曲解的。唯物主义史观是对整个世界的理解，而对个人来说，唯物主义抛弃了道德作为统治者的地位，取而代之的变成了人，从而不可避免的沦为个人的工具，在这一点上，甚至不如宗教。

古往今来，空气中谁的眼泪在飞~~~．

　巴老曾在他的（谈＜望乡＞）一文中说过：＂我很喜欢这部影片，但我不愿意看这部影片．说实话，就好象受到谴责，仿佛有人在质问我：你有没有做过什么事情改变那个，那些受苦的人的命运？没有，没有！倘使在看，我又会受到同样的质问，同样的谴责．＂我曾深有同感，虽无巴老那样达到为国为民的境界，但影片带给我的震撼之深却不低与巴老之所言．
　　故事情节是这样的，女记者三谷圭子为了核实二十世纪初日本妇女被卖到南洋当妓女的所谓南洋姐的真实情况，专程去马来西亚实地调查，一是去寻找当年山打根8号妓院的旧址，二是去寻找那些客死异乡，埋葬日本南洋姐的公墓。三谷圭子手上掌握到的日本女人卖身海外的材料，是三年前，一个住在日本天草的，曾经当过南洋姐的阿崎婆对她亲口讲述的。三谷圭子来马来西亚是想通过对历史遗迹的寻访，印证南洋姐那段不堪回首历史的事实。圭子在实地查看妓院旧址和拜祭南洋姐公墓时，不由自主回忆起与故事主角阿崎婆相识及相处的经过。电影采用的是现实与回忆的多时空交错方式来叙述故事，这里说的多时空交错是指电影里回忆中套回忆，说的明白一点就是圭子向观众讲述阿崎婆的故事，阿崎婆向圭子讲述自己的故事。影片是运用电影镜头在现实和往事中来回切换的方式，来表现阿崎婆这个南洋姐一生的不幸遭遇。电影以写实的手法，既再现了阿崎婆往昔的悲惨境遇，又展示了阿崎婆今朝的孤苦生活。
日本天草这个地方，过去有很多妇女被卖到南洋当妓女，这些在南洋卖身的女人被称之为南洋姐。记者三谷圭子在研究亚洲妇女史时，为了搞清南洋姐这段历史的真相，为此走遍了天草，但一无所获，原因是没有人愿意提起那些饱含耻辱的事，当地人都在刻意回避。眼看要无功而返结束旅行，圭子在一间小店里准备吃饭事时，巧遇阿崎婆，两人攀谈起来，言谈之中，圭子的同伴触及了南洋姐这个敏感话题，致使交谈中断，阿崎婆仓促离开小店，慌忙之中把自己抽烟的烟斗留在了小店的桌子上。圭子借着送烟斗的机会，又重新接近了阿崎婆，并随阿崎婆来到了她那破烂不堪的家，阿崎婆家除了有几只她养的猫，没有其他人，家里也空空如也，用纸糊的推拉门百孔千疮，无遮无掩。睡觉的炕上铺着破草席，草席下面垫着草，草上爬着令人头皮发麻的爬虫。就在这样一个肮脏的环境下，圭子竟然同阿崎婆一起睡了一个午觉，这令阿崎婆感动万分，因为连阿崎婆的儿子都嫌家里脏不愿回来。阿崎婆的儿子结婚九年一直住在京都，儿媳妇一次也没有来过，甚至连一封信都没有来过。阿崎婆孤苦伶仃一个人生活，只能和几只被人遗弃的猫相依为命。圭子突然走进她的生活中，让她感到了暖暖的温情，虽然圭子不是她的亲人，但胜似亲人，比亲人还亲，圭子对她没有一丝的嫌弃。这一点连阿崎婆的儿子和儿媳妇都做不到。长期得不到亲人的关心，阿崎婆心里充满着失望和苦楚。当有邻居从家门口经过时，阿崎婆把圭子以儿媳妇的名义介绍给了邻居，她之所以这样做，是她内心有说不出的苦衷和渴望，她以说假话的方式让自己获得了暂时的体面和安慰。阿崎婆的境遇使圭子产生了深深的同情之心，圭子的善良和温和也使阿崎婆感到无比的亲切和温暖，她含着泪嘱咐圭子，以后有机会来天草，一定要来她家，她说到死都不会忘了圭子。
圭子知道阿崎婆是一个活着的南洋姐，她非常想知道阿崎婆饱经风霜的过去，在上次离开阿崎婆一个月后，圭子又来到了阿崎婆家，住在阿崎婆家里，与阿崎婆同睡，同吃，同干活，在最初的一个星期里，圭子与阿崎婆说话时有两次无意提到南洋了，都被阿崎婆回避了。在一个风雨交加的夜晚，圭子和阿崎婆都睡下了，在漆黑的夜色下，村里有一个无赖的男人，悄悄潜入了阿崎婆家，企图趁黑强奸圭子，他以为圭子是不正经的女人，圭子竭力反抗并打开了灯，大声斥责，那男人没有得逞，光着身子被赶跑了。阿崎婆呆坐在那里一声没出，圭子问阿崎婆怎么了，阿崎婆叹着气说：“这些男人啊，都不是东西。”这件事给阿崎婆很大的刺激和震动，她对圭子说：“哪怕再好的男人也不要真心去爱他，你要真心爱他就要倒霉一辈子，男人啊，都是一样的，我可领教够了，都知道。”接着阿崎婆把自己做南洋姐的经历主动告诉了圭子。
阿崎婆对男人没有好感，是因为男人给了她太多的伤害，她一生的不幸遭遇都和男人有关，看得出她对男人完全绝望了。男人在她心目中的形象变成了“都不是东西”，在她的生命历程里，确实没有值得她信赖和依赖的男人，她评价天下男人一样黑，一样坏，是顺乎情理的事，这不能怨阿崎婆短视。想想看，从骗她卖她的男人，到嫖她辱她的男人，又到所谓爱她要赎救她，最后又跟其他女人结婚的男人，再到有血脉相连的哥哥和儿子，都给她带来了说不尽伤痛，从肉体上的蹂躏摧残到精神上的打击折磨，男人给阿崎婆带来的是血泪和伤感，她没有理由说男人是好东西
也许命中注定的，阿崎婆一生都没有遇到一个好男人，否则，她的人生或许会是另一种情景。
阿崎婆的命运坎坷凄凉，她从小就很苦，父亲过早去世，母亲带着她和哥哥失去了依靠，生活艰难，不得已卖掉了自己的房子，后来阿崎的大伯死了老婆，阿崎的母亲被逼给大伯做了填房，为了摆脱寄人篱下，受人白眼的生活，哥哥领着妹妹回到了自己的小屋，这时，专干贩人勾当的太郎造，打上了阿崎的主意，他骗阿崎说去外国可以吃好的穿好的。阿崎在得知太郎造能先给哥哥300元钱时，对哥哥说，她同意去外国，为家里赚多多钱，买回家里的土地，盖一间大房子，让哥哥娶一个好媳妇，做一个有出息的男人。14岁的阿崎抱着这种愿望，离开家乡飘洋过海，被太郎造骗到了南洋。日本人在南洋开了九家妓馆，太郎造开的是第八号妓馆，实际上阿崎是被骗到山打根八号妓院当妓女。刚开始阿崎拼死反抗不愿接客，太郎造说阿崎来南洋欠了他2000元的债，必须用身体来还债，在太郎造的毒打和逼迫下，阿崎无路可走含着泪往火坑里跳。为了还债，也为了哥哥能过上好日子，阿崎把心一横咬着牙，走上了卖身的路。阿崎从此浓妆艳抹，打扮的花枝招展，什么样的客都愿意去接，她想多赚一些钱早日跳出苦海。可阿崎最终都没有挣脱出人生的苦海。
阿崎把卖身得来的钱寄给哥哥，帮哥哥盖起了房，娶到了媳妇，实现了自己的心愿。阿崎不知道，她在南洋过的非人般的血泪生活，不但没有受到人们的同情，反而受到了歧视，就连自己的亲身哥哥，都嫌弃妹妹的名声不好听。南洋姐在天草这个地方成了屈辱的代名词。
影片是通过哥哥对阿崎的冷漠，来表现南洋姐受到世人歧视的真实状况。随着妓院老板的死去和妓院的衰败，在南洋度过了许多年艰辛生活的阿崎，抑制不住对家乡和亲人的思念之情，终于于1931年回到了家乡天草，见到了久别的哥哥和未见面的嫂子。阿崎万万没有想到，等待她的是连亲生哥哥都歧视的残酷现实。因为南洋姐的身份，阿崎被套上了永远无法摆脱的耻辱枷锁，这个无形的枷锁，割裂和毁灭了人世间最宝贵的亲情。在阿崎归来见哥哥这场戏里，影片把人性冷淡无情的一面表现的淋漓尽致，这场戏情节构思的非常成功，看了让人辛酸落泪。
在哥哥的家，阿崎泡在浴盆里洗澡，她无意间听到了哥嫂两人的对话，嫂子害怕阿崎回来后要他们的房子，这房子是阿崎寄钱回来盖起来的，哥哥冷冷地对嫂子说：“没关系，这房子我已经登过记了，不许她碰一指头。”当阿崎听到哥哥的这句话，感到震惊，顿时瘫软无力，把头仰靠在浴盆边，继而发疯似地大叫着，把整个头沉入了水中，她在水中挣扎着嚎啕大哭，如同被人强行按在水里，电影里阿崎在水中，面部呈现出的是一种无法挣脱，撕心裂肺，痛不欲生，悲凄惨烈的表情。亲人的如此冷酷绝情使阿崎伤痕累累的心又一次遭到了重创。阿崎眼看到了希望的岸边，转眼又被推到了水生火热中，这个世界好像不愿给她的立锥之地。后来阿崎跟人离开了这个伤心之地，去了中国的哈尔滨，在那里跟一个日本皮匠结了婚，并生下了儿子勇治，可好不容易建立的家，在战火中被毁了，在返回日本的途中阿崎的丈夫又病死，这真是雪上添霜，苦难一路伴随着阿崎，形影不离。回国以后，阿崎和儿子生活在京都，当儿子长大到可以讨老婆的时候，儿子提出，希望阿崎回到家乡天草去，他想讨老婆结婚，他害怕有一个当过妓女的母亲影响自己，在老婆面前抬不起头。阿崎婆为了儿子前程，不得不回到天草，住在村里最偏僻的地方，过着寂寞凄楚的生活，受不到任何人的关怀。直到圭子来天草调查南洋姐的历史，走进阿崎婆的生活里，阿崎婆那近乎死去的心又复活，麻木的脸又露出了笑脸。圭子在阿崎婆家住了三个星期，两人建立了深厚的感情，圭子把阿崎婆当成了自己的妈妈，阿崎婆把圭子当成了自己的儿媳妇。当两人要分别时，都泪水涟涟，依依不舍，那场面相当感人。

　　由于以写实的手法描写了日本妓女的生活，在上世纪80年代初中国大陆特定的文化环境下，不可避免地引起了强烈的争议，因而几度遭禁。虽然公映的版本已经官方审查机构做了删剪，但仍被许多正统人士指责为“黄色电影”。
　　但事实上，是一部主题严肃的影片，影片通过研究亚洲女性史的圭子对当年被卖身海外的南洋姐苦难史的调查，展现了贫苦农民出身的阿崎婆的悲惨人生。阿崎婆在明治四十年被骗卖到南洋当妓女，她在那里备受凌辱与辛酸，好不容易挨到战争结束，回到祖国后却遭到同胞的冷遇。导演把一个妓女的不幸遭遇加入了历史性与社会性的观点，对造成这一悲剧的国家和社会原因进行了深入的探究。导演以双重倒叙手法，使两个时空的叙事形成对应和隐喻，恰到好处地表现了这部影片深刻的思想内涵，使这部影片达到了思想性与艺术性的完美统一。本片层次清楚，主次分明，情节的发展自然而流畅，既注意了细节的选择，又与全剧紧密相连。
　　这部电影取材于山崎朋子的原著《山打根八番娼馆》，看过影片后曾经特地读过．属于社会性非文学类作品．描述研究亚洲女性史的圭子，为了调查海外卖春的情形，而到当年输出卖春妇最多的九州岛原及天草采访。本片通过描写一个海外卖春妇的一生，来看明治时期的日本女性史，另外也尝试从这个角度来看日本现代史，并以这不幸的、没有人性的近代女性悲史，严厉地控诉日本军国主义与资本主义的罪恶．
　　导演和编剧在改编时很忠实于原著，只是在影片的序幕里添加了一个小故事，即没有回到日本就死去了的“南洋姐”们的墓群，这些墓的墓碑无一例外地全都背对着日本。据熊井启在回忆录《电影和毒药》中介绍，这一情节取材于真实的历史。这块墓地是来自天草的木下国在1908年自己出资建造的。木下国是南洋一带有名的女中豪杰，她年轻时曾与一个在横滨工作的英国工程师同居，英国人回国后，她来到山打根开了一家杂货铺，后来又买下了“八番妓院”。据说，她对妓女们像慈母般爱护。不久，她为死在南洋的妓女们修建了一片公墓，公墓里所有的墓碑都背对着祖国日本。这个发现曾让熊井启感到震惊，也引起他的深思。最后，他把影片结尾处理成日军在山打根杀人放火留下的遗迹与覆盖墓地的绿色密林叠化在一起，作为女主人公的幻觉放入影片。墓碑背对的也不仅仅是日本，而是广义的侵略战争．
　　一部（望乡），让我们看到的是扭曲的“国家利益”、扭曲的人性、让我们看到的是历史复杂演进中阿崎婆悲苦的一生，一个女性身不由己的悲剧。对阿崎婆来说，男女之事从没让她感到快活过，只能让她在痛苦中麻木。当她象哄小孩一样鼓励因隐瞒身份而心怀愧疚的三谷圭子把事实写出来之后，想到自己悲惨的一生和即将重来的孤独凄苦，又如同小孩般的哭泣，是何等令人揪心的控诉呢．
　　个人终是很渺小的，栗原小卷扮演的女学者可以说是为了职业研究的需要，改变不了历史，也不可能对阿崎婆有任何根本意义上的帮助，能给予的仅有短暂的共处时光内的关怀，再多的善意其实都是无济于事的，等待她的无非是不久的某一天孤零零地死在小破屋里．
　　归根结底，是战争改变了一些人本改美好的人生．在二战已经结束多年的今天，仍然值得我们深思，战争究竟曾经带给了人类什么．．．．．．

Anar’alah~ Anar’alah~ belore~

Sin’dorei~ei~ei~

Shindu~ fallah na~ Sin’dorei~ rei~

Anar’alah~ah~ Shindu~ Sin’dorei~ Shindu~ fallah na~

Sin’dorei~

Anar’alah belore~ (bel~lore~ bel~)

(Anar~ alah~ belore~ Sin’do~)

Shindu~ Sin’dorei~ Shindu~ fallah na~

Sin’dorei~

Anar’alah belore~ belore~

西尔瓦那斯.风行者 Sylvanas Windrunner’s singing.
Sylvanas Windrunner was the Ranger General og The High Elves in Quel’Thalas, the high elves fought The Scourge when The Fallen Prince Arthas tried to reach The Sunwell, after her loss to Arthas she was transformed to a banshee by Arthas, and then she was under The Lich King’s control, but Lady Sylvanas freed herself and she became queen of The Forsaken, that fight against The Scourge.

http://www.ddhealth.cn/dotest.aspx

文章:
三、“以人为本”的“科学发展观”应该把“为人民服务”的“三宝（公仆意识、节俭意识、忧患意识）”当作“第一科学”来重视。

反思人类文明，西方的崛起就是西方科学的崛起。科学让人看到人的力量，极大地提升了人的自信和自尊。在科学精神的鼓舞下，西方文化出现了两个转折性的人物：一个是马克思，一个是尼采。马克思和尼采都很有科学精神，他们从各自的角度有力地造了基督教的反，他们都认为：人类的苦难不是因为罪恶，而是因为脆弱，传统的宗教和道德说教恰恰是维护这种脆弱和苦难的，上帝死了，人的幸福、人的解放要靠自己，要靠科学的不断发展——这正是“以人为本”的精神。

马克思和尼采都很喜欢古希腊的辩证法大师赫拉克利特，但马克思认为世界的本原是物质，尼采认为世界的本原是精神（强力意志）。其实按照辩证法，物质跟精神是不可分的，而尼采强调精神，这跟他没有完全摆脱精英意识有关，尼采很真诚地希望自己能成为真正的强者，但是尼采最终没能如愿，发疯了。尼采所向往的强者并非希特勒所理解的那种有权力欲、有优越感的精英——这种精英在尼采看来就是奴才。虽然鲁迅受了尼采的影响，但在人生境界上，鲁迅还是超越了尼采。

看尼采的书很有意思，往往能从中看到马克思、毛泽东。所以说，真正完整的马克思主义包含两个部分：马克思的理论和马克思的人格境界、革命实践，一个是马克思的言教，一个是马克思的身教、不言之教。马克思的不言之教是什么，当然在他的言论中就有体现，但马克思不会专门描述自己是个什么样的人，而这个内容恰好被尼采说出来了，但尽管被说出来了，别人未必能理解，比如说希特勒就误解了，所以这个内容说到底还是不言之教。

尼采所赞美的强者正是马克思、毛泽东这样的人。这其实并不奇怪，因为尼采本人还不是个强者，所以他对强者感兴趣，喜欢赞美强者——这恰恰反映出尼采还不是真正的强者。但是不能因人废言，尼采的作品很值得借鉴。真正的强者一定没有精英意识了。为什么？其实尼采的作品有强烈的东方色彩，熟悉东方文化的人可以看出：尼采所描述的强者，就是“大仁不仁”的人，就是那些成佛成道成圣的人。尼采把他所谓的强者称为“超人”，这个词很有精英意识，所以希特勒非常感兴趣，但真正得道的庄子却称成道者为“真人”——真正的人，这个词毫无精英意识，成道者并非高人一等，并非什么“超人”。“真人”的意思就是把人的真正潜力（本质力量）充分现实出来，这个潜力当然是人人都具备的，只是有的人先实现出来，有的人后实现出来。所以在真正的强者看来，并没有真正的弱者，与其说是弱者，不如说是“正在变强的人”——成为强者是迟早的事，真正的强者会帮助“正在变强的人”，首先是帮助提升自信自尊：“你就是强者，只是还没有充分觉悟，不要自卑，不要幻想有什么救世主，你能自己救自己”；有时对那种已经变得比较强的人可以用一点激将法：“你没救了，你就是个垃圾，就是个奴才，永世不得翻身的奴才。”总之，真正的强者全心全意为人民服务，毫无“救世主”意识。所以说，真正的强者不会有精英意识，马克思就是这样的人，但这绝对是不言之教，正如老子所说——道可道，非常道——因为这是人生体验，如果暂时还没有体验到，那就不能真正理解。

列宁、毛泽东都是真正理解马克思的人，有意思的是他们对马克思主义的主要创新发展都在于：充分发挥精神力量，发挥主观能动性。幸好巴黎公社运动是在马克思活着的时候发生的，通过马克思对待巴黎公社的态度，后人可以领略到马克思伟大的人格境界。虽然巴黎公社违背了马克思的理论，但他却赞美巴黎公社，赞美人民的首创精神。马克思关注物质产生、关注吃饭问题，正因为他自己不但不是一个贪死怕死的人，不是拜金主义者，而且还有悲天悯人的情怀。那些贪死怕死的拜金主义者反而往往会成为唯心主义者。但在文化大革命之后，中国出现了一个的严重问题：似乎出现了一种“彻底的唯物主义”。这种主义是这样的：马克思教导我们吃饭第一，活着第一，所以应该“好死不如赖活”；马克思教导我们钱多了才会有共产主义，所以我们应该不择手段地去发财。这整个就是“猪八戒”当道，唐僧和孙悟空不见了。不过，猪八戒也有优点，那就是有幽默感，能逗人一笑。猪八戒说：我的确是小人，但不管怎样也个是坦率真诚的小人，不象唐僧他们那么虚伪。唐僧虽然有虚伪的一面，但他对革命理想的真诚态度能帮助他克服虚伪的弱点。而猪八戒的“真诚”却成了他不求上进的借口，说白了就是“不要脸”——反正我没脸，所以我不怕丢脸。

中国出现这样的情况并不奇怪，因为在文革之后，马克思主义的确面临一个难题：强调主观能动性是否是唯心的、不科学的？我认为“以人为本”的科学发展观作为马克思主义的新突破，应该解决这个问题。前面已经说过：科学发展观应该是对毛泽东“抓革命、促生产”的继承和发展。科学发展观可以正式指出：“抓革命，发挥主观能动性”就是一门科学，中国文化的精华恰恰就在于这种科学，而毛泽东恰恰精通这种科学，所以说，中国革命在毛泽东思想的指导下取得成功，绝非偶然，而是有科学依据的，毛泽东将马克思主义中国化，就是用马克思主义的科学精神来改造中国文化，对中国文化来一个去粗取精，将科学性的精华提取出来，并用这种科学精华反过来进一步发展马克思主义，这就是毛泽东的“洋为中用、古为今用”，其实质就是科学精神，现在要建设社会主义和谐社会，乃至创造和谐世界，就是要将毛泽东的这一科学精神继续深入下去。

近代中国打开了中国文化千年大变革的新篇章，其中最重要的一点就是对科学的重视。当时社会上提出科学救国的口号。当时中国有两个重要人物正好对应于马克思和尼采，他们就是毛泽东和鲁迅。毛泽东和鲁迅都很重视科学。鲁迅原来是学医的，但是后来他弃医从文，这是否背离了科学救国之路？其实没有，鲁迅弃医从文，只是认为治疗灵魂的科学比治疗身体的科学更重要，而中国文化的科学成分恰恰在这方面最拿手。前面提到的老子“三宝（公仆意识、节俭意识、忧患意识）”就是“修身养性”、“内圣外王”的科学。这种文化要是没有科学性就不可能有这么大的生命力，一直传承至今；这种文化要是没有科学性，中国人就不可能有这么大自信力——只有科学能给人带来自信、尊严和幸福——这正是马克思、尼采所看到的科学的本质精神：以人为本。

虽然说近代中国落后了，但西方人很奇怪：中国人有一种奇怪的自信心。这种自信心正是来自于中国文化的科学性，迷信只能暂时给人带来希望，但很快就让人绝望。而中国人的自信心几千年来一直没丢。鲁迅的《中国人失掉自信力了吗？》有这么一段：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁……说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”这些中国的脊梁就是象丘长春那样拥有老子“三宝”的人，他们掌握了中国文化的科学性，并延续着中国文化的命脉。鲁迅就是这样的人，他之所以能把中国文化的腐朽糟粕看得那么透，正因为他很懂中国文化的科学性，所以他才能敏锐地捕捉并领会了尼采的科学精神，开始对中国文化的腐朽糟粕发起猛烈进攻。腐朽糟粕就是奴性文化、吃人文化，这样的文化不能给人带来自信力和创造力。

鲁迅的《狂人日记》揭露了几千年官方儒家文化的“吃人”本质。《三国演义》里有这么一段：玄德也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关、张二人曰：“兄不留心天下大事，而学小人之事，何也？”中国几千年的正统文明就是这样的文明：劳动人民是小人，小人的职业是种地，“帝王将相、才子佳人”是精英，精英的职业是杀人。精英教育表面上冠冕堂皇，鼓励人们成为国家栋梁，其实就是这种教育：不是吃人，就是被人吃，吃人的是精英，被人吃的是活该倒霉的奴隶，你是做精英，还是做奴隶？还是《大宅门》中的那句名言说得坦白：“说！是想开银行，还是想挑大粪？”

正是这种精英教育造成了人吃人的社会，正如《狂人日记》所说：“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……”正是这种想吃人的人会说《狂人日记》太阴暗了，其实《狂人日记》很光明，看看这一段：“他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。”这一段很有《西游记》的革命乐观主义精神，这一段让人想起毛泽东，让人理解为什么毛泽东说他跟鲁迅是心灵相通的。

说到毛泽东，最近有个电视剧《恰同学少年》。这个电视剧没有如实表现青年毛泽东，不伦不类。表现那个时候的毛泽东的确有点难度，因为当时的毛泽东跟蒋介石并没有太大区别，两个人都有强烈的精英意识，都非常佩服曾国藩。毛泽东不是完人，不能把毛泽东神化，同时也不需要把象蒋介石、林彪这样的人妖魔化，从前把这些人妖魔化是合理的、必要的，现在通过反思文革，应该强调：人不是妖魔，“恶念”才是妖魔，蒋介石、林彪也是有一定的人性优点的，不应该将他们妖魔化。但蒋介石不如毛泽东的地方到底在哪里？就是在于毛泽东后来丢掉了那个精英意识。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中说：“我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。”毛泽东的这段话就明：在接触到马克思主义之后，他逐步丢掉了精英意识。这个过程是很痛苦的，因为大家从小就被迫受着这种教育：想办法成为人上人，人有高低贵贱之分——这其实就是人吃人的教育。

鲁迅也经历了这个丢弃精英意识的过程，所以他在《狂人日记》这样写到：“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”鲁迅说救救孩子，是指不要再给新一代的孩子灌输吃人的精英教育。再完美的精英意识也是吃人的。蒋介石大概是一辈子都没有丢掉精英意识，他的理想是成为古今第一完人，他后来崇拜耶稣，就是因为耶稣的“救世主”意识正是精英意识之最。现在的这些精英要是看看蒋介石的日记，应该会很感动，因为蒋介石的确很爱国啊，但他有救世主的心态。耶稣说他要承担全人类的罪过，来拯救人类，这正是世界上最大的野心，这最能满足人的优越感——成为最伟大的人。很多人甚至在忏悔的时候依然带着一种优越感，比如说卢梭的《忏悔录》，他们不明白：真正的忏悔就是丢掉这种优越感，丢掉这种高人一等的精英意识，达成无私无我。其实有证据显示：耶稣并没有死在十字架上，后来他到了印控克什米尔，耶稣最后也抛弃了这种精英意识——这时他才真正开悟了，不过世人还没有普遍承认这样的说法。总之，耶稣跟孔子很相似，他们俩能成为私有制文化的符号，这并不是偶然的，因为他们俩都是在晚年才丢掉精英意识。

可悲的是：中国多年来抛弃了毛泽东的教育革命，依然在倡导这种精英教育。中国的文艺界依然是“帝王将相，才子佳人”的天下，这些所谓的精英们从来就低估了老百姓的觉悟和力量，如果老百姓的觉悟没有起来的话，那么就不会有毛泽东，毛泽东就是人民的代言人。前段时间有个难得的好电视剧：《星火》，描述的就是普通老百姓如何要求上进，逐渐觉悟的。多年来，电视剧的主角不是帝王将相、才子佳人，就是那种不求上进、自甘堕落的小人物。毛泽东时代，有许多象《星火》、《我的长征（主角是普通红军战士）》这样的影视作品，其主角都是普通的战士，首长反而是配角。毛泽东时代难道是轻易可以埋没的吗？《星火》的收视率大大超过了帝王戏、偶像戏（包括《恰同学少年》），这说明什么？这说明老百姓并不傻，到底谁真正跟老百姓有感情，到底谁更理解毛泽东，老百姓能“感觉”得出来。毛泽东和鲁迅的威望和号召力表面上是市场选择的结果，但其实市场是人民决定的，是人民选择了鲁迅和毛泽东作为自己的代言人，所以说中国人民的觉悟已经到了要抛弃旧文化的时候了。这几年素质教育搞不下去，都把责任推到老百姓身上，其实群众的眼睛是雪亮的，是精英们、贾宝玉们最欢迎素质教育，他们有关系，有靠山，有门路，所以他们不喜欢考试，难道老百姓喜欢考试吗？没办法啊！背离了毛泽东的教育革命，素质教育怎么可能成功？

毛泽东正因为抛弃了精英意识，抛弃了资产阶级学校（包括《恰同学少年》所表现的那所学校）所教的那种资产阶级的和小资产阶级的感情，所以毛泽东才拥有了老子的三宝（公仆意识、节俭意识、忧患意识），有了“为人民服务”的境界——这就是前面提到的“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。”这就是说毛泽东真正做到了“内圣外王”，真正领悟了中国文化真正的科学性，这个科学性就在于能激发人的自信力和创造力。蒋介石也很想做到“内圣外王”，但是做不到，因为他没有意识到自己的精英意识正是一个最大的障碍。鲁迅和毛泽东的历史作用就是利用尼采和马克思的科学精神来去处中国文化的腐朽糟粕把中国文化的科学性提取出来并大大推广。难道“为人民服务”这个说法不比“内圣外王”更好吗？“内圣外王”这个说法很有精英意识，应该被淘汰了。

中国革命的成功关键就在于鲁迅和毛泽东掌握了“为人民服务”这门第一科学，所谓第一科学就是培养能都驾驭第二科学的人——有共产主义觉悟、有文化的劳动者，只有如此才能让科学“以人为本”。通常的西方科学都是第二科学，只是工具，如果没有第一科学，那么第二科学很可能给人带来灾难，而不是幸福。反思西方科学，就好象是贫穷的渔夫打开了魔瓶，将一个很能干的魔鬼放出来了，这个魔鬼能为渔夫解决许多物质上的困难，但魔鬼也带来许多灾难，而且渔夫不但不能控制这个魔鬼，反而成了魔鬼的奴隶。因为那两颗在日本爆炸的原子弹，著名科学家爱因斯坦的临终遗言是：如果有来世，我宁愿做一个水管工人，也不做科学家——由此我们理解为什么鲁迅要弃医从文，为什么毛泽东把大量时间放在研究中国文化上面，因为第二科学可以把从前的刀变成枪、炸弹、原子弹，但无法根本改变人在精神和灵魂上的奴性，让人真正成为自信的主人。

鲁迅一生跟腐朽传统作斗争，可以说是誓与腐朽糟粕同归于尽。鲁迅的大愿是：救救孩子，愿中国，愿这个地球出现大量的“真人”——在《狂人日记》中鲁迅说：“难见真的人！”但这个“真人”，这个中华民族真正的脊梁，早在几千年前就有了，比如说老子、庄子，虽然不多，但只要有一个就足以证明：人人都可以成为真人。毛泽东更是积极地去实现鲁迅的大愿，从建立新中国到发动文化大革命，都是为了培养更多能驾驭第二科学的真人——有共产主义和社会主义觉悟的、有文化的劳动者。毛泽东从来没有轻视第二科学，但第一科学才是真正能实现“以人为本”的关键。没有第一科学作为基础的第二科学，不可能是以人为本的——只有被罗汉、菩萨降伏的龙和虎，才是有好又能干的龙和虎。比如说法制科学是个好东西，应该要利用，但如果完全依赖于法制，如果一个人只有在法制的约束下才能不腐败，那么人的尊严和价值何在？中国文化的根本科学是第一科学，如果真正做到了“为人民服务”，那么即使没有法律的约束也能不腐败，其实从来就不可能存在能真正约束住腐败的法制——迷信法制的这种心态或意识就是一种奴隶意识，就是一种最根本的腐败现象——对生命尊严的背叛！中国文化里有这种能充分激发自信力、创造力，从而自然而然就不腐败的第一科学，那么为什么不重视呢？如果重视，但当然就不能继续全盘否定文革，要建设社会主义和谐社会，依然要进一步发展中国文化的第一科学——这正是马克思主义绝处逢生的地方。

问题是如何进一步发扬传统文化的科学性？我认为应该古为今用，厚今薄古，要继承鲁迅和毛泽东的重大成果并继续前进。我听说这样一个故事：一个和尚庙里有一个和尚已经开悟成佛了，但方丈和庙里的大小管理人员都不知道，因为他们都还没有开悟，有一年天寒地冻，特别是有个夜晚实在是太冷了，于是那个开悟的和尚把木头佛像烧了给大家取暖，方丈知道后很生气，把那个和尚赶了出去——他们把真正的佛赶出去挨冻，却把那些木头佛好好保护起来。但庙里的普通和尚却时常想念那个烧佛像给大家取暖的和尚，特别是在天冷的时候。后来方丈终于醒悟了，他一方面耐心地做管理人员们的思想工作，一方面呼吁：现在要加强民主，让普通和尚充分发言。

1.而尼采强调精神，这跟他没有完全摆脱精英意识有关，尼采很真诚地希望自己能成为真正的强者，但是尼采最终没能如愿，发疯了。

错,尼采的发疯不具有你所说的不能如愿而发疯的因果关系.
2.虽然鲁迅受了尼采的影响，但在人生境界上，鲁迅还是超越了尼采。
错,鲁迅只是个批判者不是哲学家.
3.看尼采的书很有意思，往往能从中看到马克思、毛泽东。
错,尼采是后现代主义创始人,而马克思是现代理性主义发展的极致.
4.总之，真正的强者全心全意为人民服务，毫无“救世主”意识。
这句话是矛盾的,如果说全心全意就毫无理性可言,这样的人不是”超人”.
5.科学发展观可以正式指出：“抓革命，发挥主观能动性”就是一门科学，中国文化的精华恰恰就在于这种科学，而毛泽东恰恰精通这种科学，所以说，中国革命在毛泽东思想的指导下取得成功，绝非偶然，而是有科学依据的，毛泽东将马克思主义中国化，就是用马克思主义的科学精神来改造中国文化，对中国文化来一个去粗取精，将科学性的精华提取出来，并用这种科学精华反过来进一步发展马克思主义，这就是毛泽东的“洋为中用、古为今用”，其实质就是科学精神，现在要建设社会主义和谐社会，乃至创造和谐世界，就是要将毛泽东的这一科学精神继续深入下去。
错,首先以人为本不是由毛泽东提出的,其次,如果说文化大革命毁灭包括文化本身,传统精粹;也包括各种物质基础,甚至生命.那么文化大革命怎么能和以人为本被共同提出来?
6.当时中国有两个重要人物正好对应于马克思和尼采，他们就是毛泽东和鲁迅。
毛是军事家,书法家,诗人,甚至可以说是权术家,但是就是不能成为社会学家;至于鲁迅,可以是批判家,文化改良者,社会的喉舌,但是不能称为哲学家.所以他们不是中国的马克思和尼采.马克思的最大贡献是发明剩余价值学说.而尼采是后现代主义哲学家.
7.毛泽东不是完人，不能把毛泽东神化，同时也不需要把象蒋介石、林彪这样的人妖魔化，从前把这些人妖魔化是合理的、必要的，现在通过反思文革，应该强调：人不是妖魔，“恶念”才是妖魔，蒋介石、林彪也是有一定的人性优点的，不应该将他们妖魔化
这句正确,但事实往往不尽如人意,而被扭曲的恰恰是最关键部分.
8.蒋介石大概是一辈子都没有丢掉精英意识，他的理想是成为古今第一完人，他后来崇拜耶稣，就是因为耶稣的“救世主”意识正是精英意识之最
我怀疑你有没有逻辑,尼采是反对宗教的.宗教只是弱化人性冲突的一种方式而已.所以信仰宗教与精英意识是背离的.
9.这几年素质教育搞不下去，都把责任推到老百姓身上，其实群众的眼睛是雪亮的，是精英们、贾宝玉们最欢迎素质教育，他们有关系，有靠山，有门路，所以他们不喜欢考试，难道老百姓喜欢考试吗？没办法啊！背离了毛泽东的教育革命，素质教育怎么可能成功？
错,正因为抛弃了精英教育,我们的素质教育才会失败.
10.毛泽东更是积极地去实现鲁迅的大愿，从建立新中国到发动文化大革命，都是为了培养更多能驾驭第二科学的真人——有共产主义和社会主义觉悟的、有文化的劳动者。
是扼杀而不是培养.
11.中国文化里有这种能充分激发自信力、创造力，从而自然而然就不腐败的第一科学，那么为什么不重视呢？如果重视，但当然就不能继续全盘否定文革，要建设社会主义和谐社会，依然要进一步发展中国文化的第一科学——这正是马克思主义绝处逢生的地方。
中国传统文化里有的只是融合,至于你所说的自信力,创造,对不起我没见过.
12.现在要加强民主，让普通和尚充分发言。
现在的网络~~~~~管制让所有人都有权发言了?真是笑话.

第三节

〈７５０〉

腐败的统治阶级败坏了统治者的名声，用“国家”来行使裁判，这是怯懦，因为这

意味着没有合格的伟人。最后，人心惶惶发展到如此地步，以致见到任何发号施令的意

志力，都会吓得跌落尘埃。

〈８７４〉

统治者和统治阶级的堕落，这是历史上一切大动乱的起因！假如没有罗马的帝王们，

没有罗马社会，基督教绝不至于盛行。

当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时，危险就大了！那时，人们会最终发现连那

些劣等的、低三下四的和精神空虚的人们都具有美德了，发现在上帝面前人人平等——

这是迄今为止登峰造极的荒唐！因为较高级的人最终会用奴隶主张的美德标准衡量自己

——并引以为自豪等等，认为应该抛弃他们身上的一切较高级的品质。

尼禄①和卡拉卡拉②在位之时，出现了荒唐事：“庸众竟比至尊的皇帝更有价值！”

于是，上帝的形象——钉上十字架的上帝——出现了，他同最强者的形象相去十万八千

里！
①尼禄（３７—６８）——罗马皇帝，朱里亚—克劳狄王朝的末代皇帝，残暴好色，

妄自尊大，因实行高压政策，遭到各阶层的反对。——译者

②卡拉卡拉（１８６—２１７）——自２１１年起为罗马皇帝，在位期间压制元老

院，处死显贵，屠杀抗拒应征的亚历山大居民，引起强烈不满，后被谋杀。——译者co

c2

〈９６５〉

我看，各国的革命、混乱和带给民众的灾难，比起身临其境的个别伟人的灾难来是

微不足道的，人们不要上当：因为，一切小人的苦难之和也算不得什么，不在伟人的话

下。——身临危境而不忘自身。即从无数人的灾难中渔利——非同一般——这可能是一

种伟大性格的象征，这种性格会征服同情心和正义感。

〈８７２〉

一个人为自己取得的权利，同他给自己提出的义务和他自认为胜任的使命成比例。

最普通的人则无权生存，在较高级的人看来乃是一种不幸。

〈９６４〉

伟人意识到他统治一国之民的权力，意识到他同一国之间，或一个时代的暂时的一

致——这种觉醒作为自由和意志的扩充——被误认为“利他主义”——这促使他去谋求

联系的手段。就这种手段来说，一切伟人都是有独创性的，他们想要按自己的想象组成

巨大的社团，他们还乐意把形形色色杂乱无章的东西定形，这促使他们去正视混乱。

对爱的误解。有奴隶式的爱，委身的和谦让的爱——既是理想化的爱，又是受骗上

当的爱——有一种神圣的爱——它既蔑视又钟爱其所爱，既改造了，也提高了其所爱。

关键在于获取那种无比巨大的能力，通过驯化和牺牲千百万败类的手段去创造未来

的人，而不因人们酿成的空前灾难而毁灭。

〈６１４〉

让世界“人化”，即这个世界日益使人感到自己是地球的主人。

〈５９５〉

我们的前提：没有上帝；没有目的；力量有限。我们一定要避免给低贱的人想出或

规定出他们的必不可少的思想方法！！

〈８６０〉

谈谈等级。“平等”的可怕结果——最终每个人都认为有权过问一切问题。这就等

于完全抛弃等级制。

〈３６４〉

利己主义！但谁也没有问起过：什么是自我？每个人都想把自我同一切自我同等看

待，这是奴隶理论——即所谓“普遍选举权”和“平等”的结果。

〈９９８〉

最高级的人生活在统治者的彼岸，没有任何羁绊。因为，他们认为统治者乃是自己

的工具。

〈９１６〉

教会的肆虐都干了些什么坏事：

１．禁欲主义——公开宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主义必要性，

人们似乎还没有这种勇气。浮现在我们荒唐的教育界眼前的乃是“合格的国家公仆”，

他是起调解作用的模式，他们以为有了教育和大脑训练，就万事大吉了；

甚至从来不认为有必要首先干些别的事情——意志力的教育；人们要通过所有科目

的考试，唯独取消了最重要的项目：一个人是否可以有意愿，是否可以许诺；青年人连

什么是他自己天性的最高价值这样的问题都没有考问，就结业了；

２．斋戒：任何意义上的——也作为保持对一切美好事物的微妙的享受能力（譬如，

暂时不读书，不听音乐，不和颜悦色；也该为自己的美德举行斋戒）；

３．“寺院”——暂时独居。譬如，严禁通信；一种微妙的反省和重新发现自我，

它不想避开“诱惑”，而是想避开“义务”，即脱出日常事务的环境；超脱刺激和外界

权势的暴政，因为暴政谴责我们，只是在反抗中耗费我们的力量，不允许在自发主动性

到来之前积蓄力量（让我们细细地查看一下我们的学者们吧；他们只是消极地思维，即，

他们在能思维之前离不开读书）；

４．宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当成让一切节日气氛都见鬼

去的压力，人们就应当粗俗鄙陋。节日里，我们领悟着：自豪、忘情、放纵；嘲弄各式

各样的严肃和鄙俗；牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定——对这一切，基督教是

不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道的异教；

５．正视自己天性的勇气，用道德来装扮一番。——不借道德公式也能够唤起对自

身的激情：这是衡量一个人对自己天性赞同程度的标准——换句话说，他依靠道德的程

度；

６．死亡——应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。一个人应这样生活，他可以

在适当时候有死的意愿。

〈１０５６〉

我要教导你们一种思想，它授权许多人取消自身的存在——这是伟大的驯化思想。

〈７５４〉

武装人民——最后是武装了暴民。

〈８６２〉

需要有一种学说，它要坚强有力，足以达到驯化的目的。

即强化强者，麻痹和摧毁厌世思想。

铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值。——统治全球，作为

创造更高级人类的手段。——消灭称之为“道德”的伪善（在这方面，基督教乃是真正

的歇斯底里：奥古斯丁①，班扬②）——取消普遍选举权：即取消最低级天性借以为高

级天性立法的体系。——消灭平庸及其影响。

①圣·奥古斯丁（３５４—４３０）——罗马时代思想家，神学家，著有《忏悔录》、

《论上帝之城》等。——译者

②约翰·班扬（１６２８—１６８８）——英国作家，由于浸礼会传教士的原因被

囚禁，在狱中写下《从今世到来世的朝圣之行》（１６７８）。——译者

（片面的人，个人——各国人民；通过对立物的匹配，才能使天性充盈。为此，种

族要混合。）新的勇气——不是先验的真理（这种真理专找信仰成瘾的人！），而是自

由地从属于一种行时的统治思想，譬如，把时间当作空间的特性等等。

〈６７〉

以前，世世代代，为了达到类似的品质和慎终如始的本质，人们采用的手段是：承

袭地产，孝敬长辈（对诸神和英雄的信仰起源于对祖先的信仰）。

现在，地产的分散是对立倾向的一部分。报纸取代了每日例行的祈祷。还有铁道、

电报。形形色色数不清的兴趣，都汇集在一个头脑里。为此，头脑必须坚强有力，灵活

变通。

〈９３８〉

贵族统治的世界，自我榨取和自我削弱，日趋严重了！他们由于自己的高雅本能而

抛弃了自己的特权，借助亲手改良了的超文明而对民众、弱者、穷人以及小人物的诗意

等等感到兴趣。

〈８６１〉

较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇

和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人

的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付

审判。

上面这句是什么意思？不明白了。

Cho Seung-Hui

列维·利布雷斯库

在像朝鲜的社会主义国家不会出现 Cho Seung-Hui这样的人，但也不会出现像列维·利布雷斯库这样的人。
我们的教授部分正忙着偷看女学生上厕所；部分琢磨怎么“潜规则”女学生；部分为了评职称日夜改进学生论文；部分正用着廉价的学生资源开公司赚钱；部分正督促民工做“汉芯”；部分四处演讲。