灵魂的漂泊者

听到过一个笑话：

女人希望男人裸露心灵；男人希望女人裸露身体。

或者我写blog之后，在看过的人中会有一种不穿衣服的感觉，好似他们了解我的全部。可是他们了解我所想，却不能了解我考虑问题的逻辑，因此，这种担心在目前是多余的。

隐藏在人们内心深处的意识被猜中之后却是如此的无聊。

恶心的我想吐。

周官放火与百姓点灯的问题，真郁闷。

我一直不标榜什么正人君子，因为作为一个在道德外判断事物的人，正人君子是种虚幻的东西，不具有现实意义。

当初我并无此意，被人扣了帽子觉得冤枉，而且我觉得一直以来我对幼齿都没啥兴趣。

现在我扣人家帽子，只不过不知道是否冤枉。对这种主观上的认识，我应该为此反省。

不过看回帖，好像不冤枉，呵呵。

虽说事实如此，但是那几句话我还是耿耿于怀，这本不是一位大师应该写出来的话。

我觉得叔本华的成就在于他提出这件事情本身，因为是他做了别人没有做的东西-走向极端。

对于马克思、恩格斯的批判不得不说中肯。

我先前以为马克思还算是个哲学家，现在推翻了这种看法，至少，他只是把黑格尔的理论发展成为推动性的东西，唯物论和矛盾学说根本就不是他率先提出来的。

【 以下文字转载自 WorkLife 讨论区 】
发信人: sanyue (百合公主◎清扬婉兮，衣袂飘飘), 信区: WorkLife
标 题: 出差小小的奇遇，比较好玩的事情
发信站: 水木社区 (Mon Jul 30 17:45:45 2007), 站内

前几天去青岛开会，偶坐的下午到青岛的飞机，那个飞机到青岛的时间和广州到青岛的一个航班的是基本一样的。偶去市区开会，所以到机场大巴去买票，刚好碰到某一起去开会的广州美女。美女很瘦，身材超好，172的个子，性格也很活泼。
我们说一起过去会场那边，美女先上车，坐一个双人座的外面，我嫌挤进去麻烦，就坐了过道对面的位子。后来过了会，上来一个男子，看起来挺年轻的，像个学生，不过说话时发现嘴边有皱纹，当时我估计他三十岁左右。男子穿的挺普通的，意见横条纹的体恤而已，我没仔细观察，所以不知道是不是名牌。
那个男的坐美女旁边了
美女和我都没去过青岛，美女很活泼哈，就问男子是不是青岛本地人啊

男子说，不是
美女：哦，那就算了，不问你了
男：你问吧
美女：你都不是青岛人，我问你也没用啊
男：我来青岛两年了
美女：哦……我们要去XX路XX号，你知道在哪下车吗？
男的半晌没吱声，然后说，你们在XX站下车就行了，坐XX车
然后又说，我家就在XX路XX－1号。
我们都很汗！居然和我们要去的地方在隔壁

那男的很闷，话很少，我和美女天南地北乱聊时偶尔插一句，我发现他一直在听我们说话。后来我们一起下了大巴，我和美女一片茫然，我俩都在犹豫是和那男的分开打车还是一起打车。男的说跟我来吧，打车有十块钱就到了。我俩想，反正出租车也是公共交通，不怕他，就一起打好了。
上车后美女和我聊天，说起家乡，美女说她是广州人，我说我是东北人啊。那男的突然插了一句，你东北哪的啊。吓我一跳。
我说是XX市的，他又问，你XX市哪区的，我家就在XX小区什么什么的
我说我不知道你那个小区，我家在XX区，他很郁闷的说，那个小区是XX市最好的小区……我汗
	
下车，一个巨漂亮的小区，几乎都是叠拼别墅的那种，海景房，但不是我们要去的会场。男的说，你们在小区里等我一会，我去拿一下车钥匙，送你们过去。我俩傻掉三十秒。
清醒过来后发现那个小区真是高档啊，全部都是挺不错的车，最差也要五六十w的那种。小区保安也特负责任，还有巡逻的来问我们想去那个地方
我和美女就猜哪个车是他的啊，看他穿得普通，估计也就是个本田之类的吧。过了半天，我俩都不耐烦了，他下来了。领我们穿过广场，锁定一辆车，我俩又傻掉三十秒。
我确实不太懂车的，但那辆车确实挺漂亮的，好像是宝马的760li吧，我刚刚查了下那款的报价说是不超过200w
他送我们去了会场，非常，非常绅士。要了我俩的手机号，然后留了他的手机号，说他姓刘，让我们叫他刘眼镜……他戴了副眼镜。
	
那以后我再没见过他，美女不然，美女第二天和他联系了一下，然后男的邀请我们一起去崂山，我因为提前坐当天下午的飞机要走了，就没去。美女去了，具体发生什么事情我不能揣测，不过美女回来后给我的消息里对他评价很高，说非常绅士，非常热情，非常非常……

发信人: zzjyingzi (个性不是个好东西), 信区: Joke
标 题: Re: 出差小小的奇遇，比较好玩的事情 (转载)
发信站: 水木社区 (Mon Jul 30 18:51:15 2007), 站内

joke是一群普通人为了一件不相干的事情，吵得不可开交。
joke是站在道德之外的人评判道德，然后被道德之内的人骂。
joke是不管对错，扣上帽子就是正主儿。
joke是闲来无事，乱joke。
joke本身就joke，joke人的同时也joke自己。

南都周刊：据说“愤青”一词本源自上世纪六十年代的西方，指欧美左翼思潮中，那些主张颠覆传统社会价值的叛逆青年。

张闳:“知青”变“愤青”，是很自然的事情。这些“知青”的前身是“红卫兵”，多半是一些抱有革命情怀的年轻人。在成为“知青”的初期，也依然相信自己将在农村广阔天地里大有作为。但事实上呢？他们被放逐到陌生的环境里，为生存而苦苦挣扎。当初的理想破灭，人生毫无前途。尤其是在“九一三”事件之后，他们开始反思，1970年代中期，一些觉悟的青年通过阅读禁书和小氛围的思想交流，重新寻找人生的价值。直到“文革”结束后，他们的声音开始浮出水面，表现为“今天派诗歌”和“伤痕小说”等。

与1960年代西方的左翼愤青相比，知青一代的中国愤青更理性。1960年代西方学生造反运动与“嬉皮士”运动密不可分，他们更强调欲望、生命激情，在形式上跟“红卫兵”运动很像。但知青一代则是通过对“文革”和“红卫兵”运动的反思和背离，来表达自己的。他们虽然表现出某种程度上的叛逆姿态，但更多的是耽于思考而疏于行动，较少具有破坏性。虽然他们也并没有表现出强大的建设性，但充满了对新的理想和价值的呼吁。在旧的理想和价值业已破产的情况下，甚至扮演了新的道德代言人的角色。

南都周刊：“文革”以后的1980年代，是慷慨悲歌的理想主义的天下，从文学上看，大批“知青小说”，表现一代知识青年在那场荒谬的历史运动中所显示出的理想追求和人格精神，另有一些作家以平民代言人的角色，描写社会下层的追求及幻灭，默默无闻中孕育的愤怒和反抗。

张闳：接下来的问题是，新时期的社会理想虽然在理论上高唱的是“实现四化”，但公众的日常生活却越来越务实，越来越物质化。而对“红卫兵”、“知青”运动的否定，同时也包含着对一代人青春的否定。一代人已然失去了青春，如果又得到多少物质利益的话，他们的生命价值就显得很低廉了。所以才会有梁晓声这样的作家，他们试图通过文学重新在“知青”生活中发掘激情和理想辉光。让那些在新时代并没有得到多少利益的普通人，在对昔日时光的回忆中重拾青春理想，以赢得自我肯定。这是一个善意的动机，是一个浪漫主义的旧梦，一个“一无所有者”的精神鸦片。

更年轻的一代人则不同，比如崔健。这一代对“一无所有”的理解，表现得更加坦然。他们更愿意以一种游荡的姿态，表达对现存秩序和价值的反叛。由此看来，梁晓声既不愤、也不青。崔健才是那个时代的愤青代言人。

南都周刊：1990年代，全球化日益加深，民族主义再度兴起。此时，愤青概念也开始分化，一些人逐渐与意识形态和政治观点联系在一起，被冠以民族愤青之名。

张闳：一般而言，强烈的民族主义情绪是在民族国家面临生存危机的情况下，才容易出现的。它出现在1990年代的中国，情况确实非常特殊。这个时期，中国开始进入全球化的国际秩序当中，一般而言，这是中国国家发展的一个新的机遇。毫无疑问，它同时也是一个挑战。进入全球化体系会引发民族认同危机吗？

新的国际秩序需要学会新的外交原则。这些原则既有“丛林原则”式的强权政治，又有多重势力相互妥协的商谈政治。这两种交往原则，中国人都没有学会。既无力应对强权，又不懂得妥协。挫败感无可避免。这就刺激了100多年来中国公众最敏感的心理旧创——民族屈辱。100年的历史仿佛是一个圆环。在民族主义这一点上，官方新的意识形态与民间文化心理达成了空前的契合。对于愤青来说，适当地表达一下民族义愤，这在政治上是正确的，在心理上也是安全的。

南都周刊：伴随着网络的普及，“愤青”一词频频出现在BBS及QQ群聊天室。充斥论坛的往往是各种漫骂和煽动性的“爱国言论”，粗鄙的人身攻击和诋毁，还有对战争的无原则鼓吹。最新的一个事例，就是上海大学教授葛红兵被骂为汉奸，被迫失声。怎样看待网络极端愤青的杀伤力？

张闳：互联网话语暴力，并非仅限于民族主义愤青。这是中国大陆一个普遍化的暴力倾向。话语暴力与民族主义的结合，无非是借助“爱国”的道义力量，为话语暴力确定合法性保护和爆炸性力量，与“爱国”与否本身关系不大。葛红兵的言论确实有诸多值得商榷之处，但他恐怕还没有资格被称之为“汉奸”。

其实，愤青是话语权利资源相当稀薄的一群，如果没有互联网，他们很少有机会发表自己的意见。一旦有了这样一个意见发布平台和表达权利，他们也不知道如何来使用它。互联网的匿名性和群体效应，为愤青提供了很好的心理保护，愤青只能满足于在虚拟空间里获得一些虚幻的表达权。虽然他们依靠数量和音量，似乎发出了很强的声音，但实际上他们的声音没有什么实质性的内容，因而也就变得可有可无、无关紧要了。

从这个意义上说，他们依然是话语上的“弱势群体”。他们的表达权相当有限，而且得不到有效的保障。一个版主随随便便在几秒钟之内，就可以把他们的言论删除得一干二净。所以，这种貌似强大的声音，实际上是弱不禁风。虽然我不支持愤青们的暴力化的表达，但我觉得社会应该为他们提供更充分和更可靠的表达权利和表达空间，否则，这种暴力化的反弹将会更严重，后果也更危险。

张闳：有一个西方思想家说得一针见血：爱国主义是无赖最后的避难所。

张闳：“愤青”原是指那些有理想、有激情、有勇气、有正义感和有责任心的年轻人。有正义和责任在心，才会对不公有愤怒。事实上，任何一个正直的人，在年轻的时候，都不同程度上是“愤青”。而如今，“愤青”已被写作“粪青”，表达了人们对那些盲目、愚昧、没有理性、不负责任的言行的不满。“粪青”的种种无端的狂暴情绪，已经接近病态了。他们对具体的事物漠不关心，对具体的不公视若无睹，对身边的事物也没有爱。只有一派歇斯底里的狂吼乱叫。如果这不是心理病态的话，那么，就是没有廉耻。“愤青”已经成为“无赖”的代名词，很难再纠正。“粪青”应该为“愤青”这个可爱的名字被玷污负责。

http://news.163.com/07/0726/08/3KAK1AHI000121EP.html部分摘抄。

张教授在愤青这个词汇的来源和过去的知青方面都是证据确凿，在消极与积极作用上也毫不含糊。而是在面对现代愤青来源的时候含混的归结为全球化这个大背景和国家挫败感这个事实，不失为明哲保身之经典论断。政府的作为完全站立在国家的大位置上，为了人民和各民族的安定团结，针对事情做出处理也是人之常情。偶尔犯错也是可以理解的。泡面涨价，一切都好。

辛巴死了，被埋在院子里，黑虎孤零零的卧在那儿。

《我的精神家园》看了几页，汗颜啊，想起自己的一瓶子不满半瓶子逛荡了，和那帮艺术青年也没啥区别.

王小波也真够“狡猾”的，一个”不”字不说，通篇不(二声)是~~~~

先看的后面，对于艺术我不认同，现实的美是需要发现的，也许溯本求源的确好多不完美，不过有缺陷的美才是真美。艺术再怎么“艺术”也是源于生活的，如果没有生活的经验，何来艺术?何况没有完美无缺的事物.并且发现美的过程也是种享受.(末尾不是王小波写的,汗~~~~)

细看文章,语言中有其特有的诙谐,温和气质和中国传统文化不谋而合.或者”王小波”这三个字名头太重了,让我不得不小心翼翼的拿起,然后细品.这种态度和看尼采哲学时候的对逻辑的偏爱有着不同的感受.尼采哲学总是语出惊人,但事实俱在;而王小波文章里语不惊人,却也事实俱在.王小波在用中国的传统哲学来诠释这个或者那个时代,对于我来说,亲切而自然,有一种熟悉的陌生感.熟悉是因为话就像是从我周围人说出来似的,陌生因为我到目前为止所看到的其他人的文章里还没有这样语言.

有人用《读者》式的语调来“深沉”的讨论尼采和梵高。

一些人讨论鲁迅的“贬低”尼采的言语。

还有模仿尼采写的空洞文字，来讨论什么是人生本质的问题。

还有基督徒的“圣战”。

很多，摘录一些问题（笑料）@@.

我要超越尼采

征友(男女不限)

世界十大哲学家排名《官方版》 『精品』

&so on……..

看来尼采不知道自己在中国还有这么大的商业价值。

当我打着民主、自由的旗帜把尼采送上神坛的时候。
尼采正躲在神的背后哭泣。或者说理性与疯狂本身就具有同一性。

人们正在迷恋着尼采，就像当年中国迷恋老毛、苏联迷恋斯大林、朝鲜迷恋金正日一样，让生人不寂寞是死人的义务么？