灵魂的漂泊者

1.梦醒后无路可走（鲁迅）。
2.费尽心机得到了，却不是自己想要的。
3.在妈妈与爱人之间做出选择。
4.不得不亲手杀死自己的战友。
5.生活是美好的么？（薄荷糖）
6.剩下的唯有《活着》。
7.把生命奉献给无知、虚荣。
8.把生命奉献给真理。
9.事情没有结束，却预先知道了结局。

发这个视频不是为了怀旧，也不是为了发春。有些乐曲是为了热闹，至少三人以上的热闹。另一些乐曲是为了共鸣，而这种共鸣是孤单的。国内的和港台的R&B我是不听的，包括很jay的，在其中的没有心灵感触的存在，有的只是为了爱情而爱情，为了感情而感情，为了不舍而不舍。对于这种虚假我没有兴趣。

向往一种动力。在人世中，孤单的状态不仅仅是为了爱情，也不仅仅是不理解。歌词中说：高处不胜寒。一场庸俗的跨越阶层的恋情不值得称赞。这世上有在心灵人上人的痛苦，比如尼采；也有堕落的人上人的快乐，比如一些独裁者。我们在吸食精神毒品中寻求坠落的快感。所说的未必是想劝说的，我为我所说的实践而堕落，是因为我希望你们向前，并为你们的前行开辟更为广阔的道路，这条道路包括坠落与上升，但它的方向却是更为接近我们的本性和我们一直祈盼的方向。

《苏鲁支语录》节选
人类之伟大处，正在它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在它是一个过程与一个没落。

　　我爱那些只知道为没落而生活的人。因为他们是跨过桥者。

　　我爱那些大轻蔑者。因为他们是大崇拜者，射向彼岸的渴望之箭。

　　我爱那些人，他们不先向星外找寻某种理由去没落去作牺牲，却为大地牺牲，使大地有一日能属于超人。

　　我爱那为建筑超人的住宅，为预备好大地和动植物给超人而工作而发明的人。这样，他追求着自己的没落。

　　我爱那珍爱自己的道德的人：因为道德是没落之意志和一枝渴望的箭。

　　我爱那个人，他不保留精神的任何一部分给自己，而欲整个地成为他的道德的精神：这样，他精神上跨过桥。

　　我爱那使自己的道德成为自己的倾向和命运的人：这样，他可以为着他的道德，或生或死。

　　我爱那不愿有多种道德的人。一种道德胜于两种道德，因为那种道德更是悬着命运的纽结。

　　我爱那浪费灵魂的、不受谢也不致谢的人：因为他常常给予，什么也不私存。

　　我爱那个人，他看见骰子有利于他而怀惭，而他自问：我是一个作弊的赌博者吗？——因为他愿意死灭。

　　我爱那嘉言先于行为、实践多于允诺的人：因为他追求着他的没落。

　　我爱那使未来的人生活有意义，而拯救过去者的人：他愿意为现在的人死灭。

　　我爱那惩罚上帝的人：因为他爱上帝；因为他要因神怒而死灭。

　　我爱那个人，他便在受伤时灵魂还是深邃的，而一个小冒险可以使他死灭：这样，他将毫不迟疑过桥。

　　我爱那因灵魂过满而忘已而万物皆备于其身的人：这样，万物成为他的没落。

　　我爱那精神与心两俱自由的人：这样，他的头仅是他的心之内脏；但是他的心使他没落。

　　我爱那些人，他们象沉重雨点，一颗一颗地从高悬在天上的黑云下降：它们预告着闪电的到来，而如预告者似地死灭。

奥运就像是一颗稻草，抓住之后被大肆渲染，可是这个稻草如果拿捏不好，很有可能变成打开潘多拉盒子的手。
不能像煎药，文火慢煎，寒风凛冽之下火没准就灭了；不能像炖排骨，一把火下去，烧着的可就不仅仅是柴了.

历史，是与非的公论

唐太宗李世民有一句名言：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。但往往我们所做的是：以古为镜，可以明古之是非。岳飞与秦桧是一例，关羽与曹操又是一例。历史就像是一块黑板，黑板上都是用白粉笔写得字。他也像是一张脸谱，黑的正直、白的奸诈、红的忠诚，仿佛一个钉子钉下去，一切都明明白白、清清楚楚。

精神性

在物质、逻辑之间还有一种东西，我想，这种东西可能不独立于物质和逻辑。这不仅仅是为生存找一个借口，这是智慧生物生存的一个基本依托。其中包含的最重要的是目的。

别人的痛苦。

王小波杂文里说，艺术家都是凭借别人的痛苦来艺术的。这是彻底的一个狡猾。虽然，这样的艺术未必是虚伪，因为，心灵体验的不能说是虚伪还是真实，但是如果都以此为基点来艺术，艺术大概只能虚伪了。

上位者

前几天和同事说起“门当户对”，对于这个是否存在，不存在异议。但是我想，如果我们心中有一个门当户对的话，那么“门当户对”就会发挥其应有的作用。作为一个羊或者牧羊人，这没有任何影响，但是作为一个苏鲁之，上位者不应该高高在上，而只是个牧羊人。太子党的上位，不仅仅在于他们是牧羊人，也在于他们的传承，祖辈的智慧积累。至于暴发户们，如果他们没有一个良好的传承，在群羊中沦为羊群就是必然了。

二元论
罗素说，黑格尔哲学的基础是一个假设的亘古不变的精神统一体，在两点之间分割是无限的，对立的两面在实际认识中可能会相互转换位置，事物确实性证明没有任何迹象表明是依赖一周围间的关系而存在。罗素的认识属于经验主义和费边主义，是科学理性哲学的方向。稍微看了一下《论确实性》，不得不承认，自己对语言的依赖性太强以至于对语言逻辑完全没看懂。

市场营销和资本运作
这两种东西因为涉及到人和人之间的关系，非常难懂，近来受刺激了，想找这方面书籍看一下。

强烈的道德感
一直想去除掉自己语言中的道德感，因为这些是我非常反感的。

原贴地址胡适：容忍与自由

十七、八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生。

我们谈到英国文学大师阿克顿(LordActon)一生准备要著作一部《自由之史》，没有写成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，”我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要。”

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有”年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候(一九Ｏ八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：

《王制》有之：”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

这是一个小孩子很不容忍的”卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》（《礼记》的一篇）的”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典！

我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二三)会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的”诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着”破除迷信”的热心，所以拥护那”四诛”之中的第四诛：”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有梦到第四诛的”假于鬼神……以疑众”和第一诛的”执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作”奇技异器”的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了 “孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释”行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来” 杀”许多发明”奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四诛，要”杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样 “卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要”杀”我和我的朋友们。当年我要”杀”人，后来人要”杀”我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主张”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得”容忍”比”自由”还更重要。

我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。但我的无神论与的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。自己主张无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教，——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的态度了。

我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。

我国房地产销售10年来首次量价齐降

楼价下跌估计是全国打工族的呼声，现在貌似真的跌了。可是在中国这个经济严重失衡的国家中，在东部沿海主要城市房地产价格相当于西部二级城市价格的10倍以上的状况中，这种应声而跌的现象就值得玩味了。

中国经济发展不平衡要归功于邓同志的“一部分人先富起来”口号。有人说，改革开放前十年中国经济主要靠恢复元气来发展，中间10年靠廉价劳动力，最近10年则主要靠毁灭资源。经济发展不平衡本无大碍，但是加上地区政策法规开放程度的巨大差异，生活水平和物价严重落差导致了目前的社会状况和经济状况的混乱。当然这些话属于马后炮，作用不大。

房地产商不会希望房地产业一直低靡的，政府则不会在乎这个，因为要顾及民意，现在的政府估计要政策性强迫房价下跌了。这样，地方政府和房地产商的关系至少在表面上不及以前亲密，当然，亲戚朋友除外。

随着全国房价大涨，中西部和偏远地区也在涨，按照比例增长，但是这远远不能满足一些人的胃口，他们会先抑制房价，抑制土地价格，然后再用资金收购中西部和偏远地区的土地开发房产。房价下跌的真正原因部分由于价格过高，部分是房地产业中的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，还有一部分是国家要顺应“民意”和控制房地产经济。目前这种状况如果土地私有化，无疑会造成真正的圈地运动。但这只是小打小闹，土地国有，可以说任何房地产商都扛不过祖国，除非他就是祖国。

中国的农村城市化进程迅速，1979年直至现在都是农村剩余劳动力进城，这没什么不同，但是30年过去了，农村进城人员仍然没有一个可以依赖的法律和规定以维护自己的权利。8亿多农民养活了占世界22%的人口，同时数亿的农民工支撑起中国的各个最低级基础行业的经济起飞，却没有可以维护他们权利的游行呐喊，这不得不说是一个奇迹。

邵建：拒绝普世价值，如同自拒人类
普世价值
普世价值是善行的一种延伸提法。但是，普世价值仅仅是一种提法，是“普世”而不是“普适”，他不是作为被承认为”人”的一项基本评判标准，也不是社会整体稳定的一项基本原则。普世价值的并非仅仅来源于西方，客观主义普世价值逻辑基础为“放之四海的标准”，反对既是反人类这种说法也是中国式的。不拒绝普世价值，但是拒绝成为标准的普世价值。

邵建的说法是用非我既敌的逻辑来解释，出发点是错误的。
普世价值是存在的，但是这种存在是脆弱的，他更像一个学术理念而不是一种社会潮流。如果用经验事理逻辑来加工他，再付诸实际，可实施性非常低。

在可实施性方面，类似普世价值的事物很多，这些事物无一不是我们概念之中形成的。

社会这个词汇是一个概念，在实际中，社会是一个不稳定的概念，其大小、作用形式、构成、结构、条件等是不断变化的。这导致了在个体在对这个概念进行认知和加工中由于条件、环境的不同而形成差异。在实施对其影响的行为时不能使其按照实施者的意愿进行改变。但是当容纳更多有差异的概念的时候，根据差异而改变的行为对其影响能力就会越强。
而普世价值这个概念只有在容纳多样性的程度越高的情况下，才会更接近其原有的意愿本质。