雷可夫(Lakoff，美国加州大学伯克莱分校的语言学教授)和约翰逊(Johnson,美国俄勒冈大 学 的哲学教授)于1980年出版了一本被称为认知科学的经典著作《我们赖以生存的隐喻》， 认为人类的思维主要是隐喻性的。在这本著作中，他们还将西方哲学中的经验主义和理性主 义的主要观点归结为客观主义。主要包括：形式主义、二元论、天赋论、自治观、非隐喻观 等，并认为其在西方哲学中，从前苏格拉底时代一直到今天，始终占统治地位，如在自然科 学和社会科学(物理学、化学等，法律、管理、新闻、道德、经济学等)中始终占主导地位。 西方传统哲学的基石是：我们能得到关于世界的绝对的、无条件的真理，对于理性主义者来 说，只有先天的推理能力能给我们关于真实世界的知识；对于经验主义者来说，我们关于世 界的全部知识是来自我们的感知(直接或间接)，是由感觉能力所建构的。康德曾尝试对理 性 主义和经验主义进行了综合，人类可通过感官来经验，也可通过推理来获得普遍有效的知识 。西方哲学中这种客观主义的传统，仍保留在20世纪的弗雷格、逻辑实证主义者、胡塞尔等 理论之中。
与客观主义对立的是“非客观主义”。两位教授在1980、1987年的著作中将其称为Experi entialism，笔者拟将其译为新经验主义。此时虽也用到了“体验”(Embodiment)这个词 ， 但并没有将其用作专门术语。在这一基础上，二人于1999年出版了《体验哲学——基于体验 的心智及对西方思想的挑战》(以下简称《体验哲学》)，书中提出了“体验 哲学”(Embodied Philosophy,Philosophy in the Flesh)这一理论，对客观主义进行了严厉批评，与英美分 析哲学和乔姆斯基基于混合哲学(二元论+形式主义)的心智观针锋相对，也是对普特南 提出的内部实在论(Internal Realism)的一个发展，在西方哲学界、认识科学界和语言 学界引起了很大的轰动，并产生了“深远的影响”(profound influence)，被认为是一本 具 有开拓性的著作，彻底改变了传统的西方哲学观，对西方思想形成了一个巨大的挑战 ，并对许多学科产生了深远的影响。体验哲学成为第一代和第二代认知科学 的分水岭(笔者将另文论述)，也是认知语言学的哲学基础。
一客观主义理论与非客观主义理论
雷可夫二人在书中将经验主义和理性主义两种哲学思潮中的主要观点冠之以“客观主义”， 并详细论述了客观主义的许多观点和特征。
(1)世界范畴的客观性与独立性。现实世界中的范畴、关系是客观存在的，独立于人的意识 ，可根据客观特征来描写，不须考虑进行范畴化的人。�
(2)人类思维的分离性和镜像性。一方面认为心智、思维与身体分离，与感知经验、心理特 性、生理系统、神经机制等脱节；另一方面又认为客观世界可通过人的经验镜像般地反映到 心智和思维之中，或者说，心智和思维中的概念范畴仅是对外部客观范畴的自然、如实的映 射，人类还能据此正确地推理出客观世界的范畴和逻辑。为保证这种镜像性，必须排除任何 不反映客观范畴特征的东西，否则就不能反映世界的真实性，也就不能代表世界的真正知识 。
(3)心智结构的非隐喻性和原子性。由于心智、思维的镜像性，心智结构只能是非隐喻性的 ，与客观世界的范畴同构。经典范畴理论就是这种客观主义心智观的核心内容，将范畴视为 只能通过范畴成员共享的客观给定的特征来定义。同时心智具有原子性特征，可被分解为简 单的“建造构块”，且能根据规则结合成复合体，进行符合逻辑的组合。心智与思维可像计 算机一样对抽象符号进行机械运作。
(4)概念结构的符号性与对应性。概念是心智运作和思维过程的产物，是根据客观范畴组织 起来的，因而也与其同构。概念结构也是符号结构，符号仅通过与世界(含现实世界与可能 世界)中客观存在的事物、范畴、特征、关系对应获得意义。
(5)意义系统的固定性和组合性。意义仅是外部世界在心智内部镜像化的客观表征，词有客 观的系统意义(sense)，句子反映了现实的关系，它们都能在世界中找到所指，意义就被视 为词句和所指之间的固定关系。为此，意义描写必须剔除主观因素，排斥隐喻思维，因为这 可能会影响意义的客观性和固定性。具有固定性和准确性的意义才代表真正的知识。意义还 具有组合性，句义可通过其组成部分意义和句子结构获得，可用形式主义的方法来描写，客 观表征是符号运算的基础。
非客观主义理论是针对客观主义理论提出的，雷可夫二人早期称之为“新经验主义”，到19 99年称为“体验哲学”。这种全新的理论吸收了客观主义的合理成分，如概念结构会受 到客观现实的限制，也受到我们所具有的功能的限制，但在许多关键性原则立场上，他们对 其进行了彻底的批判，认为这种理论 在本质上是错误的，丢弃了人在认识范畴、形成概念、进行推理、建构语义时的主观能动性 ，忽视人的身体经验、生理构造、认知方式，丰富想象力所起到的重要作用。人类面对基本 相同的世界为什么会有很多民族色彩的思维方式、概念结构和语言表达?人类虽都具有概念 化能力，但由于经验不同，会产生不同的概念系统，如爱斯基摩人有22个表示“雪”的单词 。尼日利亚北部和苏丹的豪萨人(Hausa)将“灌木”面对自己一面的对面称为“前面”，即 “灌木”与“人的前面”在同一方向上。南太平洋塔希提人(Tahitian)不仅没有“悲伤”(s adness)这个词，就连这样的概念都没有。当然他们经历了“悲伤、沮丧”这样的心情，但 并没有产生处理这一概念的方法，他们用“病、疲劳、恶魔的进攻”(sickness,fatigue,th e attack of an evil spirit)来表示“悲伤”。
他们也十分清醒地认识到否定客观主义并不等于要走上主观主义的道路。主观主义者不顾外 界实际，单凭主观意识和想象，也主张主观与客观分离，把头脑中的模式作为思维第一性的 东西，并认为意义和真理不受客观现实的约束，这显然是十分荒谬的。因此，他们针对客 观主义理论的五个基本观点，针锋相对地提出了如下一系列观点，这些观点构成了体验哲学 的认识基础：
(1)世界范畴的主客观性和依存性。现实世界中的范畴、关系是通过人的主观作用被认识的 ，客观外界不可能独立于人的意识，必须充分考虑到进行范畴化的人的因素。
(2)人类思维的体验性和互动性。人们的思维、心智、概念都是直接基于现实世界、感知体 验、身体运动，不可能与生理、神经无关，具有体验性。客观世界中的范畴、特征、关系对 它们的形成有基础性的始源影响，但不可能像客观主义所认为的那样是镜像般的影射，它们 是身体与客观外界互动的产物。
(3)心智结构的隐喻性和完形性。由于人在认识世界中发挥着一定程度的主观能动性，心智 结构要超出对现实的直接映射，在体验的基础上运用了隐喻、换喻等方式，使得人类不断形 成抽象概念，发展出抽象思维能力。人类的思维、心智、推理在本质上是隐喻性的，具有创 造性。因此，思维、心智也就不能像计算机一样对抽象符号进行机械运作。心智具有完形性 ，不可分解为“建造构块”。
(4)概念结构的非符号性和建构性。概念结构不是符号结构，不与外界完全直接对应，这是 由心智结构和思维方式具有上述特点所使然。概念结构是在人的身体和大脑与客观外界互动 的基础上建构而成的。同时，思维的完形特征使得概念具有整体性，可用认知模型来描写人 类的概念结构。
(5)意义系统的模糊性和整合性。意义是基于体验的心智现象，是主客互动的结果，具有动 态性、相对性、模糊性，不能用简单组合和形式主义的方法通过运算获得。意义主要依靠原 型范畴理论来限定，要用整合方式对其加以描写。这与心智、思维不是对抽象符号的机械运 作，概念具有非符号性特征的观点密切相关。
