灵魂的漂泊者

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道德与信仰缺失？有人这么评价。于是我们怀疑其当前的社会，于是怀疑起“温暖”的20世纪50-70年代。

这些90后的“孩子们”信仰着堕落与死亡，可那也是信仰。信仰并未缺失，缺失的是道德？他们遵循的是一条通往绝望的路途，这就是他们的道德。这些他们都不缺少。

这些孩子们是唯物的，他（她）们掐在历史时间的一个点上尽情的挥霍着自己的青春和生命，仿佛这些东西都不是他们自己的。再说朝鲜，金二胖的精神面条是唯心的，以精神的信仰抵抗着“我肚子饿”这个对于所有人都很简单的问题，当然不包括金二胖那鼓起的将军肚。

这个世界是唯物和唯心的，唯物是正确的，唯心是错误的。在看到90后我认识到，一直信仰唯物的要靠唯心来填饱肚子；一直堕落成唯心的反而要靠唯物来支撑摇摇欲坠的生命。这真是一个悖理。

在唯物和唯心之上，我看到一个看似普普通通、无处不在，被许多人视而不见的东西——人。人这种东西一撇一捺，看似要靠两种东西来支撑。就像我党所说的精神与物质，就像只需要这两样东西就可以构成世界。

我们的历史留下了一无所有，因为已经被破坏殆尽，当一切束缚都不在的时候，人的本能就显露了出来。

大概是老毛的“人民战争”理论听多了，再加上网络上当家作主的概念泛滥，导致现在不少人认为真理是掌握在他们手中。他们认为在历史中，占大多数人的平民才是历史的支配者。要说是源动力我还能接受，可是支配者这个词汇和源动力是不同的，他们说自己是支配者，这就有些自吹自擂的味道了。

拿破仑滑铁卢的陨落不会同广大人民有任何关系，相反，这次失败更像是老天作弄。我党在西安事变以前夺取政权的可能性几乎为零，可是在统一抗日战争时期迅速壮大，这就近似人为的巧合了，与人民依旧没有联系。人民声讨可以“正龙拍虎”，可是历史的命运依旧如潮水般向前。所以说改变历史命运的是大多数人的观点，是自欺欺人的。文革时代改变了许多人的命运，并且最终改变的中国，可是这文革不过是老毛一声令下的效果。而这一声令下却是建立在错误的认识基础上，这错误的认识也是真理么？任何人一说什么什么是真理，我都不认同，因为一旦真理可以描述，其就只能堕落成观点和认识。

罗纳尔德·贝里(Ronald Bailey)这样总结，“世界错了，哈耶克是对的。”人们只知道他是对的，却忘了：二战前后几十年期间，整个世界都卷入轰轰烈烈的社会主义运动。在其中保持清醒的，只是包括哈耶克在内的极少数人而已。人们说哈耶克是幸运的，因为在1992年他过世以前，亲眼看到柏林墙的坍塌。然而他们忘记了，在此之前，哈耶克也许会为世界多走的这几步歧路而自责。

真理是掌握在多数人手里么？一些人举起自由市场经济的旗帜时候，却抛不下权利与专制的困扰，反而取其中的劣势与自身缺点结合，在失败后却怪起市场来，而无知的民众趋之若骛。

实践是检验真理的唯一标准。这句话本着貌似科学的实用主义逻辑欺骗了大多数人。实践，只是一个时间点。真正检验真理的是历史，历史才是检验真理的唯一标准。在时间点、时间段内，有限的逻辑判断是正确的。可是，把有限逻辑应用到整个历史，就是妄下定论了。自由市场经济的根本是民主（因为，虽然在时间点和时间段内的整体判断不一定正确，但是纵观整个历史，他始终是向前的，这是无数辈人的先验。），而我们只学习了其中之一，而丢弃了根本，失败也是必然的。

网上，一些人热议韩寒的博客链接av女优的博客，一部分人为挺韩派，一部分人为打韩派。也有语重心长的中间派。可我觉得，完全没必要这么敏感，这是韩寒的个人问题。韩寒也没必要为了这个装出一副自由主义的嘴脸来。It’s none of my business。中国人缺少冷漠。

历史，是与非的公论

唐太宗李世民有一句名言：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。但往往我们所做的是：以古为镜，可以明古之是非。岳飞与秦桧是一例，关羽与曹操又是一例。历史就像是一块黑板，黑板上都是用白粉笔写得字。他也像是一张脸谱，黑的正直、白的奸诈、红的忠诚，仿佛一个钉子钉下去，一切都明明白白、清清楚楚。

精神性

在物质、逻辑之间还有一种东西，我想，这种东西可能不独立于物质和逻辑。这不仅仅是为生存找一个借口，这是智慧生物生存的一个基本依托。其中包含的最重要的是目的。

别人的痛苦。

王小波杂文里说，艺术家都是凭借别人的痛苦来艺术的。这是彻底的一个狡猾。虽然，这样的艺术未必是虚伪，因为，心灵体验的不能说是虚伪还是真实，但是如果都以此为基点来艺术，艺术大概只能虚伪了。

上位者

前几天和同事说起“门当户对”，对于这个是否存在，不存在异议。但是我想，如果我们心中有一个门当户对的话，那么“门当户对”就会发挥其应有的作用。作为一个羊或者牧羊人，这没有任何影响，但是作为一个苏鲁之，上位者不应该高高在上，而只是个牧羊人。太子党的上位，不仅仅在于他们是牧羊人，也在于他们的传承，祖辈的智慧积累。至于暴发户们，如果他们没有一个良好的传承，在群羊中沦为羊群就是必然了。

二元论
罗素说，黑格尔哲学的基础是一个假设的亘古不变的精神统一体，在两点之间分割是无限的，对立的两面在实际认识中可能会相互转换位置，事物确实性证明没有任何迹象表明是依赖一周围间的关系而存在。罗素的认识属于经验主义和费边主义，是科学理性哲学的方向。稍微看了一下《论确实性》，不得不承认，自己对语言的依赖性太强以至于对语言逻辑完全没看懂。

市场营销和资本运作
这两种东西因为涉及到人和人之间的关系，非常难懂，近来受刺激了，想找这方面书籍看一下。

强烈的道德感
一直想去除掉自己语言中的道德感，因为这些是我非常反感的。

原贴地址胡适：容忍与自由

十七、八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生。

我们谈到英国文学大师阿克顿(LordActon)一生准备要著作一部《自由之史》，没有写成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，”我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要。”

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有”年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候(一九Ｏ八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：

《王制》有之：”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

这是一个小孩子很不容忍的”卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》（《礼记》的一篇）的”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典！

我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二三)会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的”诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着”破除迷信”的热心，所以拥护那”四诛”之中的第四诛：”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有梦到第四诛的”假于鬼神……以疑众”和第一诛的”执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作”奇技异器”的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了 “孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释”行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来” 杀”许多发明”奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四诛，要”杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样 “卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要”杀”我和我的朋友们。当年我要”杀”人，后来人要”杀”我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主张”假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得”容忍”比”自由”还更重要。

我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。但我的无神论与的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。自己主张无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教，——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的态度了。

我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。

我国房地产销售10年来首次量价齐降

楼价下跌估计是全国打工族的呼声，现在貌似真的跌了。可是在中国这个经济严重失衡的国家中，在东部沿海主要城市房地产价格相当于西部二级城市价格的10倍以上的状况中，这种应声而跌的现象就值得玩味了。

中国经济发展不平衡要归功于邓同志的“一部分人先富起来”口号。有人说，改革开放前十年中国经济主要靠恢复元气来发展，中间10年靠廉价劳动力，最近10年则主要靠毁灭资源。经济发展不平衡本无大碍，但是加上地区政策法规开放程度的巨大差异，生活水平和物价严重落差导致了目前的社会状况和经济状况的混乱。当然这些话属于马后炮，作用不大。

房地产商不会希望房地产业一直低靡的，政府则不会在乎这个，因为要顾及民意，现在的政府估计要政策性强迫房价下跌了。这样，地方政府和房地产商的关系至少在表面上不及以前亲密，当然，亲戚朋友除外。

随着全国房价大涨，中西部和偏远地区也在涨，按照比例增长，但是这远远不能满足一些人的胃口，他们会先抑制房价，抑制土地价格，然后再用资金收购中西部和偏远地区的土地开发房产。房价下跌的真正原因部分由于价格过高，部分是房地产业中的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，还有一部分是国家要顺应“民意”和控制房地产经济。目前这种状况如果土地私有化，无疑会造成真正的圈地运动。但这只是小打小闹，土地国有，可以说任何房地产商都扛不过祖国，除非他就是祖国。

中国的农村城市化进程迅速，1979年直至现在都是农村剩余劳动力进城，这没什么不同，但是30年过去了，农村进城人员仍然没有一个可以依赖的法律和规定以维护自己的权利。8亿多农民养活了占世界22%的人口，同时数亿的农民工支撑起中国的各个最低级基础行业的经济起飞，却没有可以维护他们权利的游行呐喊，这不得不说是一个奇迹。

邵建：拒绝普世价值，如同自拒人类
普世价值
普世价值是善行的一种延伸提法。但是，普世价值仅仅是一种提法，是“普世”而不是“普适”，他不是作为被承认为”人”的一项基本评判标准，也不是社会整体稳定的一项基本原则。普世价值的并非仅仅来源于西方，客观主义普世价值逻辑基础为“放之四海的标准”，反对既是反人类这种说法也是中国式的。不拒绝普世价值，但是拒绝成为标准的普世价值。

邵建的说法是用非我既敌的逻辑来解释，出发点是错误的。
普世价值是存在的，但是这种存在是脆弱的，他更像一个学术理念而不是一种社会潮流。如果用经验事理逻辑来加工他，再付诸实际，可实施性非常低。

在可实施性方面，类似普世价值的事物很多，这些事物无一不是我们概念之中形成的。

社会这个词汇是一个概念，在实际中，社会是一个不稳定的概念，其大小、作用形式、构成、结构、条件等是不断变化的。这导致了在个体在对这个概念进行认知和加工中由于条件、环境的不同而形成差异。在实施对其影响的行为时不能使其按照实施者的意愿进行改变。但是当容纳更多有差异的概念的时候，根据差异而改变的行为对其影响能力就会越强。
而普世价值这个概念只有在容纳多样性的程度越高的情况下，才会更接近其原有的意愿本质。

发信人: icyber (底层的珍珠), 信区: Joke
标 题: 中美电影对比（zz）
发信站: 水木社区 (Tue Jun 17 00:11:51 2008), 站内

比较的是二战中的美军和内战中的解放军(二战中的正规作战由国军实施,所以我们看不见
),来源于各种现在拍的影片

1.遇到袭击的时候,美国人的典型反应是找掩护(find some cover),中国人的典型反应是找
个英雄去堵枪眼

结论:中国搞的是人海战术,所以高伤亡率换来的胜利会被大书特书;美国人重视士兵生命,
所以死几个人总统就会被骂.当军官到中国好,当士兵到美国好.

2.有人受伤的时候,伤者会惨叫,边上的人会一边说”you’ll be ok”一边大喊医疗兵(medic
);中国的电影里好像难得有人受伤,而且受伤后还能继续杀敌,最后或者就义;或者镜头移到
N日后,已经伤好了.

结论:用美国人的方法可以救治伤员,用中国人的方法显得很革命浪漫主义.

3.被打中了快挂的时候,中国人会大喊口号从容就义,美国人会哭喊妈妈挣扎而死

结论:美国人的战争片可以看到战争有多么残酷,培养出一大批和平反战分子;中国的战争片
可以看到战争很爽,培养出一批天天在BBS上幻想并鼓动对台对日对美作战的爱国青年.

4.中国人死了,战友,妻子和老妈妈愤慨万分,饱含了对帝国主义的仇恨,然后又有新人上战
场战斗;美国人死了,军方写信给老母亲,说她的儿子在这场战争的一次关键战役中牺牲了,
然后老母亲瘫倒在地,两眼发木,最后不省人事(见拯救大兵瑞恩),他的战友会留下终生的心
理阴影,连队的士气会下降(见兄弟连)

结论:中国人死一个会让几十个受到鼓舞去杀敌,美国人死一个会让几十个人悲伤;所以在中
国对死人的宣传要多些,在美国对活人的宣传要多些.

5.美国人打到最后会发现自己的敌人本来可以做好朋友,并产生fight for what的疑问(见
兄弟连);中国人打到最后的结局是将长相丑恶的敌人统统抓捕或杀死.

结论:当美国的敌人比当中国的敌人好.

6.战争要结束了,美军会叫自己的士兵给家里写信为敌方重建捐款(见兄弟连);中国人会打
倒地主恶霸资本家,将他们的财产没收缴公.

结论:败给美国人比败给中国人好.

7.战争结束了,美国人会说这真是一场残酷的战争,但愿永远不要再发生;中国人会说这场战
争鼓舞了民族自尊心,并且热切地期盼下一场战争.

结论:当兵好到美国好,当爱国青年到中国好

映秀镇12000人只出来了零头，10000人埋在了下面。
北川县死亡人数超过7000，逾万人下落不明。
绵竹死亡人数已上升至2000余人，受伤人数达1万余人，现被埋废墟下4800余人
包括映秀镇在内，卧龙特别行政区、三江乡、漩口镇等地约6万群众自地震发生以来与外界无任何联系。汶县县城3万余人似乎平安。

四川汶县人口分布：四川汶川县2007年年末户籍人口为105436人，其中按乡镇分：威州镇30688人，绵虒镇8606人，映秀镇6641人，卧龙镇2861人，漩口镇15215人，水磨镇11935人，龙溪乡5172人，克枯乡3689人，雁门乡6835人，草坡乡4211人，银杏乡2833人，耿达乡2756人，三江乡3994人。

2008年05月13日16:46

来源：中国网

　　 国新办于2008年5月13日（星期二）下午16:00在国务院新闻办新闻发布厅举行新闻
发布会，请民政部副部长罗平飞、中国地震局新闻发言人张宏卫等介绍四川汶川地震灾
害和抗震救灾进展情况，并答记者问。

 路透社：有两个问题，第一个问题，我们都知道有很多人还没有被救出，现在已经

24小时，一般来说你们觉得有多少天之内还有希望能救出他们或者需要大概怎么样的时
间？第二个问题，我们也知道在四川北部或者西部有很多特别大特别长的隧道，你们有
没有设备这些隧道被塌了以后或者以后怎么能保证他们的安全？

民政局救灾司司长王振耀：非常感谢路透社对这个问题的提问。
	
你知道现在救灾第一阶段，整个救灾过程中有一个时间段非常重要， 就是24小时、

48小时、72小时，在地震发生以后，是需要紧迫的来从事实施阶段。第一就是社区内的
前半个小时或者前几个小时是关键，最近两天为什么要坚决地组织人员、部队、武警，
各种各样的救援队进到灾区呢，就是想协调参加指导整个救援活动。

从目前来看，这次灾害死亡人口已经到了11921，看看现在为什么想打通道路，就是

想检查每一个细节，除了县城还有哪些乡镇，哪些村，除了学校之外，有没有一些个别
点，现在还有掩埋的人口，所以现在当务之急第一阶段就是救人，救灾主要是救人，现
在这个工作是非常紧张地在进行。我们说现在第一项工作就是救人。